点击上方“蓝字”关注我们 儒学不是宗教，它不搞独家崇拜，但它在中国甚至世界上的影响力一点也不亚于三大宗教。作为儒家学说创始人的孔子，其历史地位也超过了那些宗教创立者，是神一般存在的真实人物。 但孔子确实不是神，孔子自己都说“敬*神而远之”，和宗教宣扬信仰主神完全不一样。宗教信仰总是强调自己的绝对正确，但儒学强调人无完人，追求“和而不同”。孔子也不认为自己有什么天分，他说“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”，他靠的是勤奋努力。孔子相信天命，每次面对学生们的死亡和自己的衰老，也感到无能为力，他不是什么救世主。总之，孔子是把自己的学说建立在真实的民间社会，不在天上。 既然孔子不是神，他既使品性再温雅，学问再深厚，也难免具有普通人一样的表现，不时显现出充满他个人特点的情感与言行。下面我就从孔子的弟子们编著的《论语》中，去发现和窥测这位伟人的身上，不时表露出的和一个普通人一样真实无异的地方，从而更真实、更亲切地走近这位2570年前的伟大历史人物。 1.暗自喜欢美女 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” 孔子见过卫公“网红”夫人，出来有点小激动。“老铁”学生看在眼里，不高兴了，怀疑老师动了情。夫子老师能在这事上认冤吗，急得当时就指天发誓：“我要是做了什么不正当的事，必遭天遣！必遭天遣！”看！自己的学生把老师逼得可怜巴巴的。 2.心向君子，却难免敏感 子曰：“吾未见好德如好色者。” 孔子以君子自命，非常强调自尊，因此难免有时会敏感而脆弱，这像是历代读书人从孔子那里继承来的共有的品性。但孔子若因此行动易变，就不是一个成熟*治家的表现。这不，有次卫公带着南子夫人共车出游，把孔子放在后面第二辆车，他就气得骂了一句“色*”，马上离开了卫国，这若不是吃醋，难道全是因为“道不同不相与谋”？ 3.臭骂学生 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？” 屡次跟孔子抬扛的熊学生白天里打盹，被孔子抓到了，这位老师便破口大骂：“朽木不可雕也，粪土糊不上墙，我就是把你骂死又有用吗？”这多像我当年的某位老师骂我啊，哪像是孔子说的话。看，这位平素文质彬彬的老师，不骂人则已，一骂就骂出了经典，从此以后诸师骂人都可以“引经据典”了，反正有夫子背锅。只是苦了这位熊学生，挨了这一顿骂后人生开始走背运，后来只能离校不知所终，真是应了那句话“凡为人犯大人者，汝将何以视天地，尚不愧奴隶耶！” 4.搞点双重标准 哀公问社于宰我。宰我对曰
北京中科忽悠：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 还是这位熊学生，说了句实话“周朝栽栗树，是为了让百姓怕得战栗”，就惹得一向特别推崇周礼的孔老师不高兴了，他违心地说“成事不说，既往不咎”。孔老师，你批评和追究过的人和事还少么？要不你为什么整理《春秋》？怎么你不喜欢的学生一批评起你喜欢的对象，你就不能公正了？ 其实想一想，这世上真的会有不受自己的喜恶影响对待别人从不搞双重标准的人吗？应该没有吧？ 5.很挑食，但讨厌别人挑食 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 夫子老师自己讲的，以吃穿不好为耻的人，不值得与之论道——意思是说自己不挑食，不择穿。可是夫子的学生们，偷偷记下他“食不厌精，脍不厌细”等很多规矩，特挑吃喝穿住。看，他的学生们都兜出老师的老底了，他们一定没为照顾好老师的饮食起居少受劳累和委屈。 6.也以貌取人 子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。” 子游在外地当官回来，为老师介绍了一个光明磊落的人才，后来这个人慕名来找孔子拜师，孔子一看，嗬！好丑啊！不想收了。这就是夫子挂在嘴边的“有教无类”吗？倒有点像刘备初见庞统哦。幸好，夫子老师一生都重德重才，后来认识到自己错了，澹台学生确实是一个大大的人才。 7.也说点看起来自相矛盾的话 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” 夫子老师说“小人心怀乡土”，应该志在四方，可他又说过“父母在，不远游”，难道在家赡养父母的都是没有志向的小人？在外地想想家乡就是“普通人”？夫子老师怎么说都好。 8.没有正视辩才与容貌这两种资本 子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！” 虽然是讽刺当世，但说明夫子老师也知道混好世道，口才和容貌非常重要。可夫子又说“巧言令色”的人少仁，这正确，也不正确，因为心怀仁德的人就不能把“巧言令色”当作入世为用的手段吗？夫子老师那你说苏秦、张仪等人的志向和本事大不大？ 9.繁琐于祭礼 “务民之义，敬*神而远之，可谓知矣。” 夫子说“敬*神而远之”，可他自己呢，对祭礼之事特别上心，连齐国的晏子都说他的祭礼繁琐拖累国民，这能算是远离*神之事吗？ 不知道中国老百姓历来爱搞民间迷信，受了儒学人士多大影响，应该很大吧？ 10.交友也讲功利 子曰：“毋友不如己者。” 夫子老师说不要结交（道德上）不如自己的人为朋友，好像很对，可这样一来，那些比他强的人也不愿意结交他为友呀？那这世上还有朋友可交吗？矛盾，真的矛盾。 我记得苏东坡学士说过，天下无不可交之人，怪不得后人都佩服东坡之潇洒旷达。 11.从*问题一生纠结 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！” 夫子说没人任用自己就隐藏起来，可是夫子能做到和颜渊一样内心平静吗？只要他还能跑得动，他就没想闲着，他说他是匏瓜，怎么能只挂着不让人吃呢？ 夫子内心热心*治，既使不能当官时也想着“施于有*，是亦为*”。可他又想和君子一样自洁其志，“不在其位，不谋其*”。表明他受到“礼法”的严重束缚，纠结得很，他的学生们早就看出来了，且在这事上经常不听他的话。 12.不喜欢旁门*治运作 子曰：“管仲之器小哉！” 或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？” 管仲故意炫富抬高自己，是为了压服豪族，便于推动改革。在这点上，夫子太纯粹了，不赞同管子的手段。 夫子以儒家为正统，以“仁义礼”为理想，瞧不起或不屑于法家、兵家、纵横家等的那些方法，或者说他对*治运作的理解不太实际，不允许和他的仁道抵触，水至清就无鱼了。但这也是他的最可贵之处吧。 13.瞧不起农、工、商阶层
北京看白癜风疗效最好专科医院孔子年轻时被公卿们拒之士族大门之外，对社会阶层歧视有切身体会，他因此也要求学生们向上位努力。有次学生樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。” 樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！” 民以食为天，人家樊迟学种植，难道错了？夫子为啥就瞧不起农工商？ 14.*治上也搞投机 佛肸召，子欲往。 子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？” 夫子奔走于各国，有时明知君主无道，连夫子的学生都知道，但夫子还是坚持投奔，有多种辩解，可见夫子在困境中的无奈与苦苦坚持，宁愿违背“无道则隐”的初衷。 15.不支持人民斗争 “危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐”。 没有人的言论不代表其所在立场，孔子就站在统治者的立场上，不赞成百姓以武抗争，别人询问*事他也说没学过，那不是他的选择。他也不同意弟子们以身犯险，直接进行斗争，这些观点后来都被他的弟子们突破了，孟子就说“死，有所不避”。 16.忽视妇女的社会地位 周武王说他有十个能臣，夫子说其中有一个女人，只能算九个，“有妇人焉，九人而已”。好像这么一来，整个封建社会里，妇女们的社会地位就更加没法出头了。 17.怀有“人上人”的思想 孔子身出末落士族，对提高自己社会地位有很强愿望，心里难免有欲为“人上人”以及役使百姓的思想。连他的学生想学种植，他也反对，要他做“上位者”，“夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？” 甚至他的只有平民身份的爱徒颜回，和儿子孔鲤死时，他也摆“大夫”的架子。 18.明显的时代局限性 个人觉得最突出的是，夫子作为“至圣先师”，没有根本超出他的阶级局限，认为天下是君主们所有的，严格规定了人的尊卑等级，也就是没有开创出“天下为公、人人平等”的思想。这种圣人身上也具有的时代局限性带来的影响，深远至今，难以尽述。我们可以看到中国老百姓现在仍没有以完全主人翁的心态，积极参予国家和社会事务，特别是与*治有关的事务，积极性好像从祖父辈以来就天生受到压抑。猜你喜欢：杨绛 ：阴傅安平 ：谈谈“自知之明”冯新生 ：黑暗，别样滋味张爱玲 : 不幸的她