如果比喻成“逻辑学”也没有错，但它有比“逻辑学”更殊胜地方。“因明学”告诉我们：无论你曾经接触过，也许是现在正在接触或将来很有可能接触，你怎么能够知道其“前因后果”？又怎么知道其“真”或“假”？“正”或“邪”呢？这就叫做“因明学”。“因明学”很深很不容易了解，不过如果我们以方便善巧来比喻，通常我们可以用两种方法，来比喻成“因明学”的工具，第一叫“五量”。以下介绍五种：
(一)现量：用我们眼、耳、鼻、舌、身五官感觉、接触，然后去衡量一切事物。
(二)比量：用比照的方法去衡量。
(三)比喻量：用比喻的方式，因为比都无法比，所以就用善巧方便的比喻来影射、启发。
(四)圣贤量：圣贤告诉我们的话，让我们有一个标准去衡量一切事物。
(五)神通量（意准量）：如果我们能融会贯通、心领神会，掌握正确精要的意义，去衡量一事物。
如果有人去学过针灸，那我们举例：你怎么知道“合谷穴”这个穴道呢？那是因为古人、圣贤人，他们把他们的经验告诉我们，也许说善知识他们把其经验、智慧、知识记录在书本内，那就称为“圣贤量”。
我们根据老师所教的，书本描述的，然后用我们眼睛去观察人体，那“合谷穴”就在大拇指跟第二根食指之间，即手掌臂的地方。为什么叫“合谷”穴？两只手指张开时，凹下去的地方像山谷，所以叫做“谷”，可是一合起又是最高的地方，因此这地方就称为“合谷”了。我们现在用我们的眼睛—五官的其中之一的器官去感觉、衡量，所以这就叫做“现量”。
第二种叫“比量”，因为每个人有高、矮、瘦、胖，如果我们说这个“合谷穴”是离开这个掌的边缘一吋的地方，那到底是那一种标准的“一吋”呢？针灸书上面就告诉我们一个标准：他用中指、中间的那一截。只要我们把中间弯起来，中间就会产生两个皱纹，两个皱纹之间就叫“一吋”；以这个人本身中指的一吋去衡量离开那一个标准点几吋几吋，这个就叫做“比量”。因为高的人一吋可能就比较长，矮的人一吋就会比较短，这就是“比量”的比喻。
我们也可以举另外例子，当我们在燃烧东西时就会冒烟，所以如果我们看到远处有冒起浓浓黑烟且又听到有救火车、救护车往那边跑，那地方好像很吵嘈、混乱，有的人往里面跑，也有人往外面逃，不用告诉我们，我们就知道，那是“失火”啦！这也可以用来比喻成“比量”。接下来我们继续用“针灸”这例子，下针的时候，那老师就会告诉我们，“合谷”穴道到底有多大；一般来说，穴道它的范围相当的小，就好比像黑芝麻那么小，所以针这么细，只要我们下错了一点点的位置，可能病人就没有感觉，没有反应，治病的效果也不好。
所以一般刚学习者，在扎针时会提心吊胆、紧张兮兮的，把针插进去人体后，就很紧张问病人，酸不酸啊？涨不涨啊？麻不麻啊？如果病人说“没有”，可能他就会信心不够，也许很急躁地把针转来转去，钻来钻去，这个病人可能会受不了，既然问那么多次酸不酸？痛不痛？涨不涨？所以有的病人就敷衍医生，说：“酸了，涨了…”那只是病人的回答。那医生自己用什么标准、感受，可以知道自己扎对了穴道呢？那老师也可以方便比喻，让学生了解：如果这根针插对了穴道，那根针你只要转一转放的很轻松，不要紧张，这样手指的感觉就会灵敏，只要碰到穴道，你就会感觉到那针好像给吸住了，那种感觉如果钓过鱼的人，他就可能比较容易体会；那根针就好像给鱼饵吞了，稍微沉下去一点点，那一般来说就可以让扎针的医生知道，扎对了穴道。像这种没有办法可以用其它例子表明，也只好用这种方便善巧来比喻，这个就称为“比喻量”了。
前面的古人、前辈，告诉我们“合谷”穴道有什么效果，怎样运用到临床上来。所以针灸教科书，常常就提到一句话“面口合谷收”，凡是脸上、口腔有什么问题的话，我们就应该先考虑应用“合谷”穴来收拾、治疗。因此，凡是长青春痘、流鼻涕、鼻子过敏，我们都可以在“合谷”穴上面来下针。如果没有学过针灸的人，他也可以用大拇指的关节痕迹，就放在另外一只手大拇指与食指之间，张开就好像“谷口”的地方，把那个关节那根线比在那边，然后往里面一压（较靠近食指处）就是“合谷”穴。
光是这样推拿、指压，那对我们鼻子过敏或容易流鼻水、鼻涕、长青春痘，多少都有一点帮助、效果；如果妇女生理期来不太顺畅，只要再加上脚下小腿的下面三分之一与上面三分之二交界地方，在骨头旁边有一个穴道叫“三阴交”，“合谷穴”配上“三阴交”，加上恰当的手术、技巧下针运针，就产生对妇科治疗的效果，那这些都是“圣贤量”。因为是圣贤告诉我们的，我们就用这些标准去衡量去运作。好比说如果这个人“合谷穴”压下去，他感觉很酸，我们就可以衡量出这个人脸部循环较不好，鼻子较易过敏，如果再按一按“三阴交”，这病人“哇”！很痛的大叫一声，那我们也可以猜出做参考，她可能有小腹部（妇科）问题。
如果只局限在古人的经验、传统秘方，这样各行各业各门学问都没有办法发挥及扩充，因此有些人对自己很有信心，也很有耐心来揣模，经过时间的充足试验，他可能就有新的发现，发现“合谷”穴不单可以运用在脸部（青春痘、鼻涕、鼻子过敏），只要那根针扎的方向、深度有所改变时，原来“合谷”穴还可以治疗“坐骨神经痛”，且不单可治疗“坐骨神经痛”，改变一定方向、深度，它可以治疗胸部的呼吸困难，气管不顺畅。这个人他掌握了针灸、穴道、经络重要的精华及意义，很准确的把它运用、发挥出来，能够心领神会，融会贯通，这个人已经做到了，也能印证，有“神通量”、“意准量”。
我们学习一样东西，也许周围的事物，只要我们好好握这五个衡量的办法，那就可以让我们容易知道学习的程序，容易有系统、步骤的去学习，对自己也会有信心，容易达到学习良好的效果。
接著，介绍另一个方法，可以让我们容易知道事情的前因后果，这方法分三个细节：
(一)依他起性：
以医学来讲，好比一个人要是有心脏病，他要知道心脏病的起因。心脏病的起因，可能有很多因素、条件，也有可能是先天性的或后天性常常忧虑、提心吊胆、容易情绪紧张，或暴饮暴食、喜欢煎炸油腻、辣椒、大鱼大肉等等，这些都有可能造成心脏病。所以光是“心脏病”这名称就有可能有很多因素、原因造成，这叫“依他起性”。既然有那么多因素、原因造成，我们是不是应该每个条件、因素都要考虑到参考过呢？如果有一个人他在学医的过程，也许他只是一个普通人，他只说一句话：“哦！心脏病啊！那简单，只要把阿斯匹灵每天吃半颗，心脏病就可以治疗好了，不用担心。”这句话及这种建议到底是对还是错呢？如果是医生一听，就很容易分辨是非、正、邪及前因后果。如果是普通人听到这样意见、建议，我们怎么知道对或错、正或邪呢？真的有效或假有效呢？那我们就来应用应用“因明学”。
(二)偏计所执性：
那人道听涂说，有时候是看广告，看报章、杂志，听人家讲每天吃半颗阿斯匹灵，结果心脏病就好了。其实这个说法、这个建议不见得完全是错，因为阿斯匹灵可以把血液稀释，让血液不会这么浓、黏，帮助血液在血管里易畅通，这种情况治疗血液太浓太黏，也许胆固醇太高、血管不正常，那可能见效。但是刚才我们提到，心脏病的确很有可能有很多方面原因造成，光是以血液浓、血管不顺畅，就用阿斯匹灵来治疗，那他只抓住其中一个可能原因，而忽略了其他的可能性，因此这种做法就是“偏计所执性”。因此治疗的效果可能好，如果好可能是碰巧、幸运、侥幸，如果不好的话，这就不叫“对症下药”；不叫做了解“医方明”医术。如果坚持唯有用阿斯匹灵来治疗心脏病，这人不去吃医生所开处方、不听其他善知识的关怀建议；如果他有胃溃疡、肠胃不好，长期服用阿斯匹灵或服量不正确、剂量过大，很有可能就会引起肠胃出血，或其它身体的疾病。
所以有所执著偏到一边去计算，比较容易出毛病、过失，不值得提倡。因此我们要解决一个问题、困难，我们最好要“圆成实性”！圆满地来成就事实的真象，以达到利人利已、自觉觉他的效果。
如果是一个有医术、医德的医生，他来诊断心脏病的话，他就不会光是道听涂说，或听一些秘方，不经过思考、三思而行，就用到病人身上，他会仔细的检查，会和病人谈，有关于他过去亲人眷属的病历，他都关怀到、询问到，以了解他是否有先天性的心脏病。如果没有，才再考虑后天因素：饮食、起居、不良嗜好（抽烟、喝大量咖啡、酗酒…）有关；可能跟这些因素关系不是很密切，很有可能是情绪上的问题，多愁善感、容易闷闷不乐；也可能在实行一个危险的任务，长期下来也有可能得到心脏病，也有可能他的行业与投机很有关，一成功就平步青云，一失败可能无翻身之日，在这种情形下都有容易得到心脏病的可能。
(三)圆成实性：
所以这个专科医生，他掌握病人先天、后天，起居饮食、嗜好及其思想，甚至包括他住的环境，也许说他住的地方在飞机场附近，在火车铁轨附近，常常有噪音，常有突然间很大的声响引起他身心不能安详，所以这医生通通都考虑到了。不单这医生完全了解，他还很有耐心地解释给病人听，做到了“自觉觉他”，然后开处方，替病人解决身心上疑难问题，帮助他情绪能够稳定，身体能健康，开恰当的诊方，那这医生是做到“圆成实性”了！
了解“依他起性”、了解不要“偏计所执性”、了解我们常常能“圆成实性”，那对做人处世、学习经营、都有很大很大的帮助。不过有一点，“因明学”很深奥微妙，我们掌握理论、要实行起来，也很有可能不是那么如意、顺利。明明知道它的因果，可是我们要实行就可能没有那么理想；这时候我们不要失意、颓丧，我们要知道我们住的这个地球，就叫做“娑婆世界”。“娑婆世界”是梵语，翻译成中文就叫“忍苦世界”。经典提醒我们，凡是有情众生居住在这个地球，这个“娑婆世界”，多多少少都要忍耐痛苦，这种痛苦与时间、年代有关；跟不同的环境、空间有关系，面对不同的对象也有关系。只是每个人的痛苦有不同的型式，有不同时间的长短，有面对不同的对象就会生起不同的烦恼、痛苦。
所以我们明白因果，也不能够让“因明学”来约束我们，我们要知道一句语：“两害权取其轻”！如果两样事情发生，两样事情都等著我们去解决，两种事情的前因后果，我们都已经了解、明白，这是不是代表我们就不会再受痛苦呢？不见得！虽然我们知道前因后果，我们要掌握一个原则“避重就轻”！这就是两个都有害的事情，我们没有办法避免这样的效果，只能善巧方便以智慧、慈悲来躲过、避开那个比较严重的，我们要接受一个比较不完满、不如意的苦果，这叫“两害权取其轻”。
“因明学”既然是逻辑学的一部份，所以它会合情合理；可是“因明学”也有它更殊胜的地方，超越了“逻辑学”。也就是说有些时候，真的深入“因明学”的人，他能够超越出平常的情理，可是他不会违反情理。我们用医学来解释，方便比喻说：“左脑是用来做计算、计划、语言文字、合情合理安排，分析逻辑的一切事情；而右脑是管艺术、空间、韵律”。如果右脑要思考、要解决一个事情的话，它不一定按牌理出牌，不一定按步就班来解决，它会让左脑先思考，让左脑先收集资料。如果善因缘不具足，可能左脑左思右想、三思都不行，反反覆覆、颠颠倒倒，不知如何是好的时候，左脑会一片混乱，不知道如何做一个决策，这时候只要我们“两害权取其轻”，我们要知道这是个忍苦世界，凡事都不要看得太严重，那我们可以把自己的身体放轻松，让我们的心暂时得到安宁；我们去做一些很轻松的运动，也许是自己喜欢的嗜好，唱唱歌、写写毛笔、画一画国画、水彩画、去慢跑，一边慢跑一边听很柔和的音乐，暂时什么都不要想。在这种情况下，很有可能在一瞬间，不是有意的、刻意的，突然之间！我们灵光一闪，我们就知道了答案。这就是突然之间左脑把它的资料，经过某一个脑部特殊的构造送到右脑，右脑它不受到过去传统的约束，不受到过去教育生长经验的约束，它突然之间可以不按牌理，不照程序想出一个解决的办法。它超越情理，可是它不会违反情理。因此有这个答案后，在很高兴的时候，我们平静下来，再用我们的左脑思考、分析，看它有没有违反常理，这个方便比喻的故事，来启发我们怎么应用“因明学”。
希望大家听了以上所讲“因明学”的基本简单扼要的原则，再深入研究经典，心平气和去研究，自然就会了解“因明学”的奥妙了。“因明学”我们暂时讲到这里。